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公元1381年的“调北征南”军事行动，让明朝达成了对西南方疆的长入。公元1413年，贵州建设承文书政使司，认真成为明朝的第十三个行省，开启了历史新篇章。明王朝为踏实西南方陲，在贵州境内沿驿说念树立了大齐卫所。数十万来自华夏和江淮地区的将士过火眷属遵从屯驻于此，兴屯田、通驿说念，看护国度长入。

时于当天，以黔中本地贵州安顺市区为中心，在一千多平方公里的大地上，于今仍保留着三百多座传统村寨，二十余万被称为“屯堡东说念主”的明代东说念主黔的军户、民户后裔居住其中。六百年来，糊口在此地的东说念主所建构的文化自成体系，何况从未终止地持续下来，其建筑、衣饰、言语、信仰、饮食、文娱等方方面面独具特点，于今仍保合手着明朝遗凮。

屯堡东说念主以“忠于家国、敢于开采、和合共生、交融翻新”为中枢，造成了“忠、勇、和、融”的精神品格。诚如贵州省社会科学院历史研讨所原长处范同寿所言：“屯堡文化得以在贵州生根，并能穿越时空持续六百年，屯军过火家属的家国情感与贵州历史文化中调遣大一统的文化传统的高度契合，恰是要紧的原因。”

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云山屯扼守着古代的湘黔滇驿说念。

影相/潘军翔

为了让更多东说念主了解屯堡文化，中共贵州省委宣传部联结中国国度地舆·义结金兰情景，推出了一册普通东说念主看得懂、心爱看的屯堡文化读本《屯堡·家国六百年》。

这本书用亲切灵活的方式阐扬屯堡文化，展现“屯堡·家国六百年”多彩贵州屯堡文化游学澄莹上十七处文化景不雅坐方向风范。优好意思易读的翰墨，互助大齐实地拍摄、天下搜集的精彩图片，还有细致的手绘舆图，梳理屯堡要紧文化活动与节日，交汇成一幅可读、可感、可行的屯堡文化长卷。

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《屯堡·家国六百年》该书共近300页，施行翔实。

影相/张小康

在施行创作上，这本书领有学术深耕与巨匠培植的双怜爱野，特约毛佩琦、范同寿二位寰球撰写引子，并获取了钱理群、毛佩琦、葛剑雄、郦波等四位著明学者的携手推选。

今天，咱们共享《屯堡·家国六百年》中由贵州省社会科学院历史研讨所原长处范同寿所作的引子，开放屯堡文化这部平稳史诗的一角，以飨读者。

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心系家国情感的特有文化传承

屯堡文化是贵州神奇大地历经六百年历史积淀下来的一块文化品牌。今天来研讨它，促进其在21世纪中国特点社会目标现代化贵州实践中的文化传承与现代滚动，不仅是远见卓见之举，更有不同寻常的历史内涵与现代价值。

自从爱因斯坦提议广义相对论之后，就不断有科学家在寻找一条未必穿越时辰的时空隧说念。科幻与影视作品中的穿越场景咱们已见怪不怪，但时于当天，现代科技照旧莫得研讨出着实的时空隧说念。仍在研讨中的虫洞模子，还属于一种极不稳定、任何物资参预齐可能导致其飞速闭合或崩溃的表面看法。

科技之谜尚待解开，并不等于东说念主类社会糊口中就十足莫得谜题。聚拢推崇在贵州安顺地区的屯堡文化，就是贵州历史长河中穿越六百年时空隧说念的文化遗存。

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三月三时举办的肖家庄蟠桃会。

影相/李立洪

屯堡是明初屯田制的家具，中国古代的屯田轨制可追思至西汉时刻。汉武帝为巩固西北边防，在河西走廊、西域等地区实行“卫护与垦耕并顾”计谋，建立了军屯体系。但即使到曹魏时刻将军屯与民屯整合，唐至宋元时刻冉冉将边域与内陆联结，至明朝在各地广设屯田机构，齐尚未造成屯堡这么一种军事防守体系和区域措置枢纽。换言之从西汉到明代过去的千余年，有屯田，但莫得屯堡。

老子在《说念德经》第二十五章中称：“东说念主法地，地法天，天法说念，说念法当然。”这段话如若用来默契古代贵州的历史与社会进度，似乎颇为贴切。位于云贵高原东半部的贵州，地形地貌复杂，喀斯特平地特征的出出头积占全省总面积的 61.9%，这里的东说念主世代如同糊口在大山的褶皱里。由于受山峦访佛、交通隐蔽、地盘瘠薄、可耕大地积不及的制约，纯农业经济时期的贵州的确是落伍的。但是，这方地盘却又在文化上展现出诸多特有性，屯堡文化即其中的典型代表。

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贵州是平地省，有诸多平地奇不雅。图为兴义万峰林。

明代的兴义地区，是一处军事要隘。

起原/义结金兰情景《屯堡·家国六百年》 影相/吴学文

山是贵州地形地貌的主要构造，大山在为贵州各族东说念主民提供丰富糊口资源的同期，牛牛游戏也教育了贵州多元与包容的地域文化。魏晋时刻以后，古代几巨室系分别从各地迁初学堪罗雀的贵州，各民族在经常的迁移中相互不异，互相学习，在漫漫历史长河中冉冉造成“大混居、小聚居”的民族漫衍时势，造成民族之间“你中有我、我中有你”、息争共处、互相促进的息争与包容的文化本性。

用贵州地域的文化本性来解读特有屯堡文化的造成与其家国情感的持续，应该是寻根溯源的关键所在。明朝营造的“千屯遍布于田园”的时事，名义上卫所林立、屯堡随地，实则大多在原土文化的包围中。安顺因距黔中政事中心贵阳仅有约一百公里，迫临伏击云南的前沿，加受骗地多平畴坝子，有益于迫临雄师，故成为明朝征南的大本营。这里的屯堡过火所代表的原生地文化，遂得以相对完满地保存。而贵州境内其他地区的屯堡，却在漫长的历史岁月中，冉冉与当地民族交融。

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安顺九溪村，女子地戏。

影相/李立洪

从上述施行中不出丑出，屯堡文化的造成领先是由于家国情感，其次则源于明朝“调北征南”的边域措置计谋。在闲散云南、完成国度长入的经由中，留心在明军大本营的屯军过火家属不仅担负着屯田戍边、达成军事控扼与行政统辖的职责，更须铸剑为犁，开采“远在要荒”的贵州。他们的使掷中更要紧的一条是为明朝巩固通过流血赶走好破损易完成的国度长入。而这恰是安顺屯军过火家属在长达六百年中，养精蓄锐保合手其固有文化传统的动因所在。

本书中有这么一段话:“早在先秦时刻，华夏族就造成了华夷之分和大一统不雅念。华夏诸国有礼节好意思丽，自称华夏，邻近少数民族为四夷，世界大同。华夷的远隔并非基于血统、种族，更多的是基于文化。”这一看法我是相比赞同的，诚然文中提到了“华夷之分”，却觉得“世界大同”，这就是历史上的中国。而在现谢世界上，能作念到这一丝的国度少量。中华英才之是以能作念到并与水滴石穿，靠的当然就是这么一种理念，即“家国一统”。

屯堡东说念主之是以能信守家国情感六百年而不移，除了中华优秀传统文化一直深深植于数十万屯军过火家属的内心，贵州地域文化中的息争与包容、调遣大一统的历史积淀，亦然不成苛刻的要紧外因。

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寨英古镇滚龙。

起原/义结金兰情景《屯堡·家国六百年》影相/尹刚

僻处西南的贵州历史上被称为西南夷，虽因“夜郎适意”的典故，耐久被众东说念主扭曲。实则它与华夏好意思丽一直保合手着密切的互动。考古研讨标明，巨贾时刻被视为贵州跨进好意思丽社会门槛记号的鬼方，虽与商王朝发生过军事打破，但也与后者多有文化走动，以致成为“与周同参加商王祭祀活算作杀牲东说念主”的座上宾。西汉时刻，夜郎王揆时度势，愉快唐蒙“约为置吏，使其子为令”的决议，体现了其对中央王朝的招供。而后历代，贵州各族永远心系华夏：三国时刻，彝族首脑济火助诸葛亮南征；东晋，牂牁太守谢恕“保境为晋”；唐朝，谢国珍因拒抗南诏，获封黔中齐督；明朝初期，奢香夫东说念主为调遣处所稳定，修建龙场九驿；等等。这些史实无不说明，调遣国度长入一直是贵州的文化传统。

屯堡文化得以在贵州生根，并能穿越时空持续六百年，屯军过火家属的家国情感与贵州历史文化中调遣大一统的文化传统的高度契合，恰是要紧的原因。

《屯堡·家国六百年》是一部用心编撰、以受众为导向且兼具学术深度的佳作，在我战役过以贵州历史和文化为对象的无边读物中，实属苦楚并值得称说念。

是为序。

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